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佛法<唯识学>中的八识

一弯明月 发布日期:2018-08-12 共366人围观

佛法<唯识学>中的八识

佛法<唯识学>中的八识,是指“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶”。

前五识是“感识”感识,认识具体对象;后三识具有抽象的“感念”,并非直觉。

第八识是社会阶层的烙印,有了善恶观和立场观,得道多助、普渡众生,谋求大同世界。

所谓第八识就是人的世界观,不生不灭,得道者成佛,失道者地狱,走向下个轮回。

科学上指“第八感空间觉”,佛学解释为修行人要“放弃的执念”。

八识简要:

意识包含意向和识别,

意向是识别的条件反射,意识是存在的镜像

  眼耳鼻舌身,零散的五识汇集大脑成为意识,任何动物都有。
  前五识为感识,后三识为心识,心即中央,根据感识作反应。
  第六识为意识,简单的生存欲望和基于本能反应的条件反射。
  人类脱离采摘捕猎,开始稻作水利等主动劳动,才脱颖而出。
  第七识为我识,人有了自我,要奋斗发达谋私或修生成罗汉。
  第八识为藏识,隐藏或兼容了私我善恶,含藏万法平等中庸。
  圣人第八识为普度众生,地藏说:必尽度刘道众生始愿成佛。
  社会第七识为小康社会天下我执,第八识大同社会天下为公。 

其它意见:

眼耳鼻舌身,零散的五识汇集大脑成为意识, 动物也有。前五识为感识,后三识为心识,心即中央,根据感识作反应。感识作用是了别,就像闭着眼睛吃东西,刚吃进嘴里的感觉是属于感识,而吃出细腻的味道,则加入了第六意识的分别心。第六识为意识,执着之心是它,修道之心是它,从善之心是它,分别之心是它,还灭之心也是它,从恶之心是它,要奋斗发达谋私或修成罗汉都是它。 

第七识为末那识,在染污的情况下会成为我执的存在处。第七转识,运作的速度非常的快,非有很高的禅定不能观现。 

第八识: 前七识都是无常、生灭、变化的,可唯有第八意识是永恒不变的,它的体、性都从来不改变。八识概念是唯识学的现论基础。而唯识学的形成年代,一般认为是在佛灭七百年后由弥勒创立 [1]  ;佛灭九百年后由无著和世亲两比丘完善其体系。此时已是佛在《阿含经》中所预言的像法时期了。 

分述

在这四句颂文中,包括了四个主题,即是第八识的性别、相应心所、界地定位,及它的理证。兹分述如下: 

性别

第八识在善、恶、无记三性中,它是属于无记,无记有两种,一种是有烦恼心所覆盖,使之成为染污识,如第七识。一种是无烦恼心所覆盖,单纯的无记性,就是第八识。第八识何以必须是无记性呢?冰炭不同炉、薰莸不同器。善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子,如果第八识性善,则不容纳恶种子;如果性恶,则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记,才能兼蓄并容,统纳一切善恶种子。 

相应

相应就是相应心所,在八个识中,阿赖耶的相应心所最少,只有五遍行心所——触、作意、受、想、思。五遍行心所,它是周遍而行,通于一切识、一切时、一切性、一切地,故五遍行心所与阿赖耶相应。而且于五遍行的受心所,三受之中也只有与阿赖耶相应,而苦受乐受不与阿赖耶相应。由于苦乐二受容易转变,不是一性连续,而舍受却是性不变迁、相续不断,故与第八识相应。再者、由于阿赖耶的活动是一类相续,行相微细难知,无以分别其顺违的境界,而苦乐二受(或加忧喜二受)行相粗显,亦是不能与第八识相应的原因。同时阿赖耶识为末那识所缘之境,它恒转如瀑流,一类相续,而苦乐等受有转变、有中断,此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是性唯无覆五遍行一句的诠释。 

界地

此指界地随他业力句。界是三界、地是九地。由他业力生句,他是指前六识。第八识本身并不造业,前六识以其思心所的作用,支配著身体、语言,造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性善业召感未来的乐果,恶业召感未来的苦果,无记业不感果。而或善或恶的业种子,就含藏在第八识中,到业因成熟,众缘具足,就是第八识受报的时候了。 

阿赖耶识又名异熟识,旧译为果报识,它是三界有情所招感的总报体。

换言之,它是业力寄托的所在,也是生死轮回的承载体,而它自身是不轮回的。

它以善恶业力的牵引,轮回于三界九地(此中即包括六道在内),故界地由他业力生也。 

理证

理证是指二乘不了因迷执,由此能兴论主二句。

阿赖耶识,行相深隐幽微,不但世间凡夫不能了解,即二乘圣者也难以通达。

因为佛陀住世说法时代,只说到生灭无常的前六识,不曾说六识之后还有个执持自我的末那识,也不曾说末那识之后、还有个一类相续,含藏万法种子,执持根身器界的阿赖耶识。

因此,小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。

当初佛陀在说时,何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢?

这其中如下说明:

阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。

因为佛陀住世时代,不曾说过此识,所以二乘行者迷惑执著,不承认此识的存在,以此引起大小乘论师的诤论也。


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